Проект памятника букве "А"

Намедни появился ещё один повод поговорить о городских монументах и памятниках - был представлен эскизный проект памятного знака посвященного развитию письменности на Руси.

Несмотря на то, что автор проекта новгородец, в задуманной скульптуре ("высотой более 4 м") нет ничего новгородского. Независимо от того, хотел ли автор связать свой монумент с берестяными грамотами (примерно в 150-ти метрах от предполагаемого места установки скульптуры была найдена первая берестяная грамота) или увековечить новгородскую книжность и просвещение - памятник ничего символически привычного не содержит.

Как мог бы выглядеть памятник, если бы автор достаточно глубоко погрузился в атмосферу древнего Новгорода?  Буква "А" несомненно была бы срисована автором с Новгородской псалтыри - древнейшей книги Руси. Возможно, одна из сторон монумента содержала бы грамоту №591 с изображением азбуки. Книга наверху символизировала бы Священное Писание - краеугольный камень древнерусского образования, одновременно напоминая о грандиозных книжных проектах создаваемых усилиями новгородцев, таких как Геннадиевская библия. Некоторые исчезнувшие монастыри - центры новгородской книжности могли бы быть изображены вместо орнаментов на четырёх гранях. 

И для установки такого памятника кремлёвский парк не подходит, благо в Новгороде сохранились ещё места, непосредственно связанные с образовательной традицией - Лихудов корпус и Антониев монастырь.

Легенда об утерянных мощах Александра Невского

Нет во Владимире мощей,

Нет ни в Москве, ни в Петрограде,

Но говорят в земле моей:

Лежат они в еловой пади.

...

Ты хочешь знать, где эта падь?

От наших мест "рукой подать".

Легенда о мощах Александра Невского, в которой причудливым образом переплелись правда и вымысел, описана Анной Даниловой (Губаревской) в очерке "Голос из прошлого" второй книги Губаревских легенд.
Исторический эпизод, лёгший в основу легенды как-будто не относящейся к Новгороду, действительно имел место в XVIII веке. Речь идёт о перенесении мощей святого князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург.
В 1721 году Пётр I в ознаменование заключения Ништадтского мира со Швецией повелел перенести мощи Александра Невского в строящийся одноимённый монастырь (будущую лавру). По легенде, воз с древними иконами и мощами князя в раке попал в морок, свернул с московской дороги и затонул в болоте, что среди ельника, недалеко от местечка Василёво (видимо, название урочища). Единственный выживший не то дьяк, не то возница нашел пристанище в монастыре где вёл жизнь блаженного. Обман с мощами якобы раскрылся, когда мраморный гроб князя уронили гренадеры при переноске (возможно, при переноске из Шлиссельбурга в Петербург). Таков пересказ легенды; место, где якобы произошли описываемые события - окрестности деревни Губарево, что стоит на берегу реки Вишеры. Это следует из автобиографии Анной Даниловой, услышавшей легенду от своей бабушки и отлично сочетается с расположением участка старой московской дороги.

Карта XVIII века. Участок московской дороги между Бронницей и Новгородом в районе Губарева и Савво-вишерского монастыря

Реальность же такова: перенесение мощей благоверного князя Александра Невского в Санкт-Петербург, фиксировавшееся в специальном документе ("юрнале"), началось от Рождественского монастыря города Владимира 11 августа 1723 года. Вот описание ковчега для раки: "дорого оформленный ковчег с балдахином из бархата и золота, а над крышкой ковчега была установлена княжеская шапка "малинового бархата, накрест обложенная золотым позументом и опушенная горностаем с серебряным вызолоченным крестом"". Размеры ковчега: ширина 7 аршин, длина 11 аршин, высота 5 аршин (примерно 5х8х3,5 метра), а вес был таков, что с места его поднимали 92 человека, а нести могли не менее 150-ти.
Маршрут движения ковчега описан достаточно подробно:

11 августа	Владимир	По реке Колокше, Волге и другим
17 августа	Москва
23 августа	Клин
26 августа	Тверь
28 августа	Торжок
31 августа	Вышний Волочек
(???)	Бронница	По реке Мсте и озеру Ильмень
9 сентября	Новгород
10 сентября	Хутынь	По реке Волхов
13 сентября	Ладога
19 сентября	Шлиссельбург	«Сухим путём»

Приведённых сведений уже хватает для разрушения легенды - ковчег не проходил по старой московской дороге в районе Губарева и не мог затонуть в болоте, если не допускать экстравагантной версии о затоплении "подлинного" ковчега, считая официальную процессию "бутафорской", о чём намекает легенда, но подобный вариант крайне маловероятен. Перенесение мощей как торжественный ритуал было не новым в истории России и её двух столиц: в 1652 году состоялось аналогичное торжественное перенесение мощей митрополита Филиппа из Соловков в Москву.
Какие реальные события могли найти отражение в легенде о затонувшем ковчеге?
Можно выделить несколько моментов в которых усматриваются исторические параллели, а именно:

• Мраморный гроб князя, "который несло несколько десятков гренадеров" и уронили;
• Выживший "не то возница, не то царский дьяк", нашедший пристанище в монастыре;
• Некий затонувший воз с сокровищами (реликвиями).

Эпизод о мраморном гробе князя несомненно порождён легендой о так называемой гробнице Александра Невского подробно рассматриваемой в статье Т.П. Тимофеевой. Реально существующая расколотая ("уронили гренадеры") белокаменная ("мраморная") гробница Александру Невскому в действительности не принадлежала. Однако, появившаяся во Владимирском музее в послевоенное время, гробница в путеводителе 1956 года значилась как "белокаменная гробница Александра Невского".
В реальности никаким гренадерам мраморный гроб князя с мощами или без не мог быть выдан поскольку с 1697 года мощи Александра Невского до переноса в 1723 году пребывали в "новопостроенной сребропозлащенной раке" (отметим также, что в Георгиевском соборе Новгородского Юрьева монастыря находился белокаменный гроб матери Александра Невского - княгини Феодосии).
Что же касается выжившего по легенде - не то дьяк, не то возница - чудом оставшийся в живых, после двух недель скитаний вышел к монастырю где и остался. Единственным монастырём в округе на то время был Савво-Вишерский (Вознесенский) мужской монастырь, основанный в начале XV века и полностью исчезнувший в 1974 г (остатки построек разобраны). В легенде указана интересная особенность персонажа: "кланялся и людям, и животным, и деревьям". К сожалению, отождествить выжившего с каким-либо известным обитателем Савво-Вишерского монастыря не удалось и этот момент легенды требует дополнительной проработки.
И наконец самый интересный вопрос - могло ли какое-то историческое событие породить эпизод с неким возом церковных реликвий, сгинувшим в губаревском лесу? 
Отношение к древностям, в том числе и церковным, до сравнительно недавнего времени было по большей части утилитарным. Древние храмы перестраивались или разбирались на кирпичи (причем не только в ХХ веке), фрески замазывались, сбивались, иконы "поновлялись", книги содержались, в том числе, как попало. Известен случай начала XIX века, вполне могущий быть отдельной легендой, когда митрополит Евгений (Болховитинов) встретил по дороге в Юрьев монастырь воз с книгами предназначавшимися для уничтожения. Вернув их в обитель, он при разборе рукописей нашёл Мстиславову грамоту — древнейшую русскую грамоту XII века (около 1130 года), дошедшую до нас в подлиннике.
Наиболее вероятным представляется, что в эпизоде с утонувшим возом реликвий нашли отражение трагические события либо времён церковного раскола XVII века, либо изъятия монастырских ценностей происходившее в 1920-х годах. Во время раскола старые богослужебные книги и многие иконы заменялись новыми, а несоответствующие новым требованиям, в частности иконы - сжигали (нечто подобное творилось и после 1917 года). В годы Советской власти при изъятии ценностей из новгородских монастырей часть их (в том числе наиболее ценные иконы) передавалась в Госфонд и Гохран, некоторые в губмузей. Объёмы вывезенного впечатляют, например из не самого богатого Сковородского монастыря в 1922 году изъяли более четырёх пудов ценных предметов, среди них раку архиепископа Моисея. Так что пропавший воз с реликвиями вполне мог быть реальностью и в XVII, и в XX веке. Был ли он случайно утоплен гонителями или сознательно затоплен гонимыми - вопрос требующий дальнейшего изучения, равно как и поиск самого места легендарного клада.

Славная история местности Славно

Улица Славная, Славенский конец, Славно - эти названия настолько привычны для новгородцев, что немногие задумываются об их происхождении и значении. А пытливым умам  предлагают довольствоваться этой версией:

Табличка с улицы Славной

Между тем, значение топонима "Славно" и производных от него, далеко не так очевидно, как кажется.

Недавно вышедшая книга В.П.Строговой и Л.А.Секретарь по древним топонимам новгородчины обходит этот вопрос стороной (возможно, считая его тривиальным), монография "Архаическая топонимия Новгородской земли" В.Л.Васильева также малоинформативна, но в ней хотя бы более-менее рассказывается о названии Славной улицы. 

По-видимому, топоним "Славно" тесно связан с историей конкретного места и его появление, вероятно, уходит корнями ко временам основания Новгорода, в IX век.

На нынешней Торговой стороне, теперешней окраине города где рядом стоят церкви Ильи, Петра и Павла ("на Славне") в IX веке высился холм, выше которого были только холмы на месте северной части Детинца и нынешнего расположения церкви Власия (по палеорельефу отметки, соответственно 23, 25, 26 метров). Сама местность Славно в те времена лежала за городом и вошла в состав Новгорода примерно в XIII веке как Славенский конец (первое упоминание в 1231 году, упоминание Славно, соответственно - 1105 год).

Некоторые полагают, что именно на Славенском холме, а не в Перыни, стоял тот самый идол Перуна, который при крещении Новгорода поволокли, посекая бичами и сбросили в Волхов. На подобную возможность указывает строительство на холме церкви Ильи (Илья-пророк "выполняет" схожие с Перуном "функции").

Заманчиво было бы отождествить Славенский холм и поселение на нём с мифическим городом Словенском, но увы, попытки найти там "старый" относительно Новгорода город закончились неудачей ещё в 1959 году. Оказалось, что древнейшие даты деревянных построек относятся к X веку, а максимальная мощность культурного слоя всего 3 м.

Представляется маловероятным, что название "Славно" связано с этническим составом населения соответствующего посёлка. Наиболее интересна версия, что Славно - прилагательное в значении "имеющий славу" относящееся к некоему "месту". Таким образом, Славенский холм есть "славное место", однако чем оно славно - прошлыми битвами или людьми там проживавшими, по-прежнему, загадка.

Руины церкви Рождества Богородицы в Десятинном монастыре

Руины тают на глазах. Достаточно сравнить две фото, вот часть апсиды "с отверстием" в 2009 году:

Теперешний вид таков:

Территория внутри руин напоминает зарождающуюся свалку:

Оказывается, проект консервации руин был создан ещё в 1983 году, но до настоящего времени не осуществлён. На фото 1977 и 1985 годов апсида с южной стороны выглядит повыше, видимо, с тех пор "растаяла".
Несколько фото 2009-2011:

Рождества Богородицы (Арсениев) монастырь

Фрагмент здания, резко выделяющийся на фоне окружающей застройки, давно будил любопытство, и, как часто бывает, история его строительства хитро сплелась с прошлым этого места и некоторыми известными окрестностями Новгорода.

В 1562 году недалеко от торга, напротив дворища московского гостя Фёдора Сыркова и, вероятно им же, был основан монастырь Рождества Богородицы, игуменом которого стал Арсений, постригшийся в монахи четырьмя годами позднее по совету того же Ф.Сыркова.

В 1570 году Ф.Сырков был казнён в ходе опричного погрома Новгорода, а с Арсением связывают легендарный эпизод пребывания в городе Иоанна Грозного (цитирую по В.П. Ласковскому): "Перед уходом из Новгорода, царь Грозный, побывал у затворника Арсения и просил его благословить, но тот - не только отказал ему в благословении, а обратился к нему с глубокой и резкой укоризной за всё содеянное в Новгороде, а в частности за издевательство и смерть старика Сыркова, обличая его в корыстолюбии. Речи старца настолько раздражили Иоанна, что он с гневом вышел от него, посулив разделаться с ним, взяв с собой во Псков, куда шёл также "на усмирение и казни", но каково было изумление царёво, когда на утро доложили ему, что благочестивый старец в ночь эту скончался. Ужас напал на Иоанна, он тотчас же прекратил свой зверский погром, повелел возвратить всё имущество боярина Сыркова и, поспешно собравшись, ушёл со своей ратью из Новгорода".

Изначально монастырь Рождества Богородицы включал в себя два деревянных храма и хозяйственные постройки, но к 1722 году вместо деревянных строений, неоднократно сгоравших и страдавших от наводнений, была построена каменная часовня, куда и перенесли гробницу Арсения. Спустя семь лет, часовня стала ц. Всех Святых, в 1778 году вновь стала часовней, приписанной к Кирилловскому монастырю, а мощи Арсения разместили в приделе южной паперти собора Кирилла и Афанасия Александрийских.

В 19 веке часовня неоднократно ремонтировалась, стала ц. Иверской иконы Богоматери (на планах обозначена как церковь св. Арсения) и была застроена со всех сторон.

Разобранная в 1900 году, вновь построенная в 1906, сильно пострадавшая в войну и восстановленная в 1949 году, хотя и с разобранной главою, церковь св. Арсения служит пространственно-историческим ориентиром, напоминающим по сей день о печальных страницах истории Новгорода.

В настоящее время ц. Арсения имеет адрес Никольская 2, а размещается в ней УФСИН по Новгородской области.

О голубе на кресте Софийского собора

Глазастые туристы любят спрашивать, а новгородцы - рассказывать байку о голубе будто бы присевшим на крест Софийского собора в разгар опричного погрома Новгорода 1570 года и окаменевшем от ужаса.
Свидетельства об этих событиях, коим можно и не доверять , повествуют весьма красноречиво  как тогдашний "кровавый режим" творил всякие ужасы по городу и окрестностям, в основном усердствуя на Городище, торгу, Великом мосту , т.е. на восточной части города (хотя начался погром с Детинца).
Между тем, голубь на Софийском соборе смотрит прямиком на запад, примерно туда, где ныне располагается областная администрация. Видимо, перед тем как окаменеть от ужасов массовых казней производимых сподручными Иоанна Грозного, птица успела отвернуться.

Новгородские топонимы

Самые интересные топонимы Новгорода и окрестностей взятые из доступной литературы.

Нелезен остров (Журавья горка, где руины Кириллова монастыра): от lezti с отрицанием - "преградный", "неровный, неплоский"
Липно (где церковь Николы): от "липняга" (роща молодых лип) или от "липа". Прилагательное "липьный" среднего рода - место где много лип.
Ковалёво (где церковь Спаса): от "коваль" - кузнец, до постройки монастыря там жили несколькими дворами кузнецы.
Деревяница восходит к прилагат. "деревян", возможно, память о "деревянном огне" - огонь, добытый трением двух кусков дерева.
Городище от город - укреплённое поселение, суффикс -ище указывает на прежнее местонахождение чего-либо.
Волотово поле (Богатырское поле): варианты от бога Волоса (Велеса) или от мужского имени Волот или от племени "Волотове".
Антоново от имени Антония Римлянина (Antonius) - основателя одноимённого монастыря и строителя собора Рождества Богородицы.
Сильнище (Синичья горка, где ц. Петра и Павла): от "сило" - петля, силок; место охоты на птиц.
Пропасти (где церковь 12 апостолов на Пропастях): от пропасть - яма, овраг; в 1230 году в "яме" у церкви захоронено 3030 жертв мора.
Перынь (Перынский скит): урочище, где славяне поклонялись богу Перуну (Перунов холм).
Мостищи (где Николаевский Мостицкий монастырь): место, где был мост через Веряжу на псковской дороге.
Колмово, Коломцы и др. однокоренные: могилище, место могил, от финн.-угор. kalma, kalmisto.
Кожевники: местность за валом в северной части Новгорода, там проживали ремесленники чьи занятия связаны с выделкой и обработкой кож.
Зверинец (где ныне Зверин Покровский монастырь) - заповедный лес, место княжей охоты и травли зверей.
Вяжищи: место обитания бобров, т.к. бобровые хатки - вяжи.
Завал (рядом с Сергово): "за валом", т.к. деревня расположена за городищем (с оборонительным валом), что на острове посреди Веряжи.
Самокража (ныне пос.Ильмень): вариант 1 (легендарный) от "самоклажа"- могила для себя, люди сами себя клали в гробы при эпидемии не дожидаясь смерти, вар.2 от имени (прозвища) владельца- Самокрадъ, "крадъ"- хитрость, обман, вариант 3 от "краде"- костёр, жертвенник.
Прость (речка соединявшая Веряжу с Волховом, урочище с крупнейшим поселением поозерья): букв. "прямой путь, прямая дорога".
Курицко (Корецко, Коречко): от "куриа" ("курия") - залив, заводь, по-видимому, деревня была в заливе, а маяк на кряже вдающемся в озеро.
Спас-Пископицы, Пискупицы (ныне с. Песчаное): от "пискупъ" -епископ, его вотчина, владычное село; Спас -от быв. церкви СпасаПреображения 15в.
Веряжа: варианты - скандинавское этноназвание (варяжская) или славянское "верижища" - цепь, ожерелье.
Ярославово дворище: место былого расположения княжеского двора (до присоединения Новгорода к Москве). Основан при Ярославе Мудром в нач. XIв.
Хутынь (где Хутынский монастырь): варианты - от "худынь" - худое место, от имени Хот - принадлежащее Хоту, от "хотинь" - желанный.
Сковородка (где руины Михайловского монастыря): местность...по своему углублению, отлогой высоте, плоскости и круглоте...имеет вид сковороды.
Радоговичи (Радоковици, ныне роща в парке у стадиона Электрон): от имени Радъко (Радослав), место принадлежавшее новгородцу Радъко.
Поле (Красное поле) где ц.Рождества и Николая Чудотворца: ранее это открытая, затопляемая весной местность, бывшая полем.
Петрятин двор (Опоки), где ц. Иоанна: от "опока" - меловой известняк, известковатый суглинок, видимо, ц. Иоанна стоит на таком суглинке.

И ещё байка: Жители некой деревни за проезд брали с путников плату овощами. На вопрос, зачем им овощи, они отвечали: "На щи". Так и возник на новгородчине топоним Нащи :)